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其合理性在于：思維形式被看成是對象之間的實在關系的反映。列寧的評語是：“好極了！最普通的邏輯的‘格’成為最普遍的關系。”黑格爾研究了三段論的各種不同的“格”。黑格爾說：“推理的客觀的意義在于指出任何理性的原則均是一二個步驟的推理，這就是說，推理的每一項都可取得進行中介的中項的地位。”

　　這位在一般人眼中的成功女性，從一句英文都不會的留學生到加拿大最大的電話通訊公司的副總裁，到現在和許多人一樣重新面臨職業和事業的選擇，是不是可以給我們一些啟示呢？：命運中有很多難以控制的因素影響著我們的發展，無論我們到達了哪個階段，都還有新的問題出現。人生本來就是一種適應不停變化的過程，我們惟一可以控制的是自己的心態和方向。

的東西的世界中，那個數目就是一批東西最大可能有的數目。在這樣的一個世界中，所

　　五、沉多者，應多思維定有功德；

　　您問我，哲學家都有些什么特性？……譬如：他們缺乏歷史感，他們仇恨生成觀念，他們的埃及主義（'毠A'gyptiB cismns）。當他們把一件事物非歷史化，sub specieaeterni①，當他們把它制作成一個木乃伊之時，他們自以為是在向它致敬。幾千年凡經哲學家處理的一切都變成了概念木乃伊；沒有一件真實的東西活著逃脫他們的手掌。這些概念偶像的侍從先生，當他們崇拜之時，他們是宰殺，是在剝制，——當他們崇拜之時，他們使一切事物有了生命危險。死亡、變化、年代如同生育和生長一樣，對于他們來說是異議——甚至是反駁。存在者不變化；變化者不存在……他們全都（甚至懷著絕望之心）信仰存在者。可是，他們得不到它，于是探尋它被扣壓的緣由。"必定有一種假象，一種欺騙，使我們不能感知存在者，騙子躲在何處呢？"他們欣喜地大叫："我們找到他了，他就是感性！這些感官，它們一向也是如此不道德，正是它們向我們隱瞞了真正的世界。道德便是：擺脫感官的欺騙，擺脫生成，擺脫歷史，擺脫謊言，——歷史無非是對感官的信仰，對謊言的信仰。道德便是：否定對感官的一切信仰，否定人性的全部殘余，所有這些全是'民眾'。做哲學家吧，做木乃伊吧，用掘墓人的表情體現單調的一神論吧！——尤其要拋開肉體，感官的這個可憐見兒的idéefixe！②它帶有邏輯所指出、反駁、甚至無法反駁的一切錯誤，無法反駁是因為它如此狂妄，儼然作為真實的存在而行動了！"……　　

　　藝術家，是中間類型。因為他們起碼會確定應當存在的東西的象征，——他們是生產性的，因為他們實際上在變革和改造；他們不同于那些聽任萬物保持原樣的認識者。

但是關于鴿子，還有另外一種情形，即在一切品種里會偶爾出石板藍色的鴿子，它們的翅膀上有兩條黑帶，腰部白色，尾端有一條黑帶，外羽近基部的外緣呈白色。因為這一切顏色都屬于親種巖鴿的特性，我假定這是一種返祖的情形，而不是在若干品種中所出現的新的相似變異，這是不會有人懷疑的。我想，我們可以有信心地作出這樣的結論，因為，如我們已經看到的，此等顏色的標志非常容易在兩個不同的、顏色各異的品種的雜交后代中出現；在這種情形下，這種石板藍色以及幾種色斑的重現并不是由于外界生活條件的作用，而僅是依據遺傳法則的雜交作用的影響。

　　前言：感受印度之謎（3）

怪的事。霧期或云彩可以把它擋住或改變。它可以碰到一瓶水，因此反射或折光，它可

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