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是意識,而那包括在宗教中的現實性就是精神自己的表象的形態和外衣。不過現在性在這個表象里并沒有享受到充分的權利,這就是說,它不只是精神的外衣,而應是獨立自由的存在。反之,因為現在性在表象中沒有得到完成,所以它只是一個特定的形態,這個形態沒有達到它應該表現那樣,亦即沒有達到意識到自身的精神。由于精神的形態應是表達精神自身的,則這形態本身除了是精神外將不會是別的東西,而精神將表現它自身,象它在它的本質中那樣。不過這樣一來它就會達到——似乎與所要求的相反——這樣的情況,即它的意識的對象同時會具有自由獨立的現實性的形式;但是只有那以自身為對象的作為絕對精神的精神才既意識到自己是一個自由獨立的現實性,又能在現實性中意識到它自身。
增長百分比
首先,自我和性本能之間的對立曾以我們的利比多理論為基礎。
,戮力即努力。縱棄:如同說放棄。葆:保佑。
的中心發出來,雖然彼此間有相連的地方。每一思想串列幾乎恒常為其相反的想法所緊隨,
普遍A 金是金屬,銀是金屬,同樣銅、鉛等等皆是金屬。這是大前提。于是小前提隨著產生:所有這些物體皆傳電。由此得到一條結論:所有金屬皆傳電。所以在這里有聯結功用的是作為全體性的個體性。但這種推論又立即指引到另一種推論。這種推論以全部個體作為它的中項。這先假定,在某種范圍內觀察和經驗是完備無遺的。但這里所處理的對象是個體事物,于是我們又陷于無窮的進展(E,E,E……)。因為在歸納過程里我們是無法窮盡所有的個體事物的。當我們說:所有金屬,所有植物時,我們只是意謂著:直至現在為止,我們所知道的所有金屬,所有植物而已。因此每一種歸納總是不完備的。我們盡管對于這個和那個作了許多的觀察,但我們總無法觀察到所有的事例,所有的個體,歸納推論的這種缺點便可導至類推。
7世紀時亞洲各民族間友
任疇火了,喝道:“鬧夠了沒有?”啪的一聲,狠狠地給了烏萌浩一個耳光。
評性的討論的許多參加者都感到,要擺脫人們在辯論會中染上的習氣特別困難,他們必
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