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28日～4月

無論奧爾弗斯本人（如果確有其人的話）的教義是什么，但奧爾弗斯教徒的教義是人所熟知的。他們相信靈魂的輪回；他們教導說，按照人在世上的生活方式，靈魂可以獲得永恒的福祉或者遭受永恒的或暫時的痛苦。他們的目的是要達到“純潔”，部分地依靠凈化的教禮，部分地依靠避免某些種染污。他們中間最正統的教徒忌吃肉食，除非是在舉行儀式的時候做為圣餐來吃。他們認為人部分地屬于地，也部分地屬于天；由于生活的純潔，屬于天的部分就增多，而屬于地的部分便減少。最后，一個人可以與巴庫斯合一，于是便稱為“一個巴庫斯”。曾有過一種很精致的神學，按照那種神學的說法，巴庫斯曾經誕生過兩次，一次是從他的母親西彌麗誕生的，另一次是從他父親宙斯的大腿里誕生的。

　　因為強加于我們身上的各種本能的制約，構成了巨大的精神負擔。

　　于是，母女間進行了一次很嚴肅的交談，那時謝軍才１２歲。“你很喜歡下棋，對嗎？”小謝軍看著媽媽，從沒見媽媽這么嚴肅過，有點兒害怕，但依然點點頭。“那好，不過你要記住，下棋這條路是你自己選擇的，既然你選擇了下棋，今后，就要對自己負責任！”

值此亦向對此書的翻譯作出了其他貢獻的徐一維、楊思梁和曹意強表示衷心的感謝；

2020-10-05 死后由他接替父親的地位。

2020-10-05 　　所以我們必須更仔細地考究一下休謨的客觀學說。這學說有兩部分：（1）當我們說"因為甲，結果乙"的時候，我們有·權說的僅只是，在過去的經驗里，甲和乙一向屢次一起出現或很快地相繼出現，甲后面不跟著有乙或甲無乙伴隨的事例，一回也沒觀察到過。（2）不管我們觀察到過如何多的甲和乙連結的事例，那也不成為預料兩者在未來某時候相連的·理·由，雖然那是這種預料的·原·因，也就是說，一向屢次觀察到它和這種預料相連。學說的這兩個部分可以敘述如下：

2020-10-05 也許對我所要提倡的哲學的介紹，最好的方式便是從我的簡要自傳開始。我生來并不幸福。那時候，我最喜歡聽的圣歌是：“厭倦塵世，我肩頭重負罪孽。”五歲時，我曾想到，如果我能活到70歲，那我到現在才捱過我全部生命的十四分之一2我覺得面前漫長的無聊生涯簡直難以忍受。青春時代，我厭惡生活，一度徘徊于自殺的邊緣；而我之所以終于抑制了自盡的念頭，只是因為想多學些數學。現在，相反地，我熱愛生活；幾乎可以這么說，隨著歲月的流逝，我對生活更加熱愛了。這一方面是由于我已經發現了我最想得到的東西，而且慢慢地得到了其中的一大部分。另一方面，則是由于成功地放棄了某些向往的目標――例如關于事物的不容置疑的知識的獲得――因為實際上不可能得到它們。但是，幸福的獲得，在極大的程度上卻是由于消除了對自我的過分關注。像別的受過清教徒教育的人一樣，我曾有反省自己的罪過、愚行和缺點的習慣。我常將自己看作――無疑還自以為公正――一個可憐的怪人。漸漸地，我學會了對我自身缺點的漠不關心；懂得了將我的注意力日益集中到外部事物上：世界的狀態，知識的各個分支，我所喜愛的個人等等。的確，對外界事物的關心也有可能帶來各自的痛苦：這世界可能會陷入戰爭，某些方面的知識有可能很難獲得，朋友們可能會離我而去。然而這種痛苦不會摧毀生活的本質因素。而那些由于對自我的厭惡產生的痛苦，則往往會給生活的本質方面以滅頂之災。每一種外在的興趣都會激起某種活動，只要這種興趣仍舊存在，這種活動便能完全防止人的厭倦及無聊意識的產生。相反地，對自我的興趣，不可能導致進取性的活動。這反倒有可能促使一個人去記日記，從事心理分析，或者成為一個僧侶。然而，只有在修道院的生活常規使得僧侶忘卻了自己的靈魂之后，他才會變得幸福。他由宗教獲致的幸福，本來哪怕是一個清道夫也可以得到，只要他堅守崗位，一如既往。對于那些自我專注過于嚴重，用其它的方法治療均無效果的不幸的人來說，通向幸福的唯一的道路就是外在修養。

2020-10-05 　　（4）空間被表象為無限而·已·定的量，其自身中包含著空間的所有各部分；這種關系跟概念同其各實例的關系不同，因此空間不是概念，而是一個Anschauung（直觀）。

2020-10-05 　　關于此書的讀法，我也應當附帶說幾句話。就是我希望讀者首先把全書當作一本小說通體讀完，在讀的時候，不必過分注意，縱然遇到困難，也不要停住，只求知道我所談的問題的大概就行。此后，他如果覺得我所說的事理值得更仔細地考察一番，而且希望知道它們的原因，那么他也可以再讀第二遍，以便看到我的推論的前后關系；但是他縱然不能到處明白地發現我的證明的前后關系，或不能理解我的一切推論，他也不要因此就悲觀失望；可先把它擱起來，他只需用筆把困難的地方標出，繼續不斷地把它讀完。以后，他如果不厭其煩地把此書再讀第三遍，則我相信，他在重新披閱之下，一定會把以前所標出的那些難題解決大半。這時，如果還有任何難題存在，他在再讀一遍以后，結果一定能夠把它解決。