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事實上,他的唯物論是說明著世界生成。他認為起首的混沌狀態,因精神使物質的某點上生出漩動而終結。漩動的結果,物質分離,首先生出輕明的精氣和濃暗的氣體,再由濃暗的氣體,生出地球,和被認做赤熱石塊的別的天體來。起首處于泥濘狀的地,因空氣及精氣所降落的胚種而受胎,生物由是而生。因此,我們在他的這一唯物的說明中,同時還要注意他的“精神”的精神化傾向。
,據《周易系辭精義》改。與:通“歟”。
1.林紹良集團。他被稱為印尼的“面粉大王”和“水泥大王”,擁有東
是個小兒科醫師吧。”同時我這位朋友向我提起他對兩側對稱的生物學意義所有的看法,同
他所創立的理論包括“善不受報”論,原文現已佚失。在僧佑(公元518年卒)編纂的《弘明集》中輯有慧遠所著《明報應論》,也是講善不受報,可能反映了道生的某些思想,但我們對此無法斷定。這篇文章的總的意思是從形而上學進一步發揮道家“無為”和“無心”的思想。“無為”的字面含義是“無所作為”;但它的真正含義是“無心”而行。一個人順其自然地行事,不因人、因時、因地而厚此薄彼、先此后彼或有為有不為,這就是無為。按慧遠的看法,一個人如果“無為”、“無心”,他的人生就無求、無待,而不在于他從事了這項或那項活動。按佛家的看法,人有求就有所執著,于是就有“業”,有“業”就有“報應”。因此,人若“無求”“無執著”,他的“業”就不招致“果報”。(參閱《弘明集》卷五,載《大藏經》卷五十二》慧遠的這個理論,無論是否是道生的原意,它把道家思想中有社會倫理影響的部分,引進了佛家的形而上學中去。這是中國佛學的一個重要發展,后來禪宗又把這個思想接了過去,并繼續加以發展。
了這樣的階段——或者至少在我看來如此——我們都有正在相互學到一些東西的愉快感
另外一種顏色。聲音也是如此。但是沒有法子從一種顏色漸次到一個聲音。因為這些理
我希望你們不能忍受任何鄰人與鄰人之鄰人;那時候,你們不得不自己創造一個朋友和他的橫溢的心。
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