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              日本推出变态餐厅,未满18岁禁止入内,网友:看完服务员就懂了_姐姐

              时间:10-05 作者:日本推出变态餐厅,未满18岁禁止入内,网友:看完服务员就懂了_姐姐 浏览量:89854

                當我向他描述我替他尋找的情人是什么樣子的時候,請你想一想我是不是能夠使他傾聽我講的話,我是不是能夠使他覺得我所講的品質確實是可愛,我是不是能夠使他領會他應該追求或逃避哪些情感。如果我不能夠使他預先渴望找到一個什么樣的人,那我也許就要算是人類當中最愚笨的人了。向他描繪的對象只不過是想象的,但問題是要使他厭惡那些可能誘惑他的人,要他到處進行比較,從而使他寧可要他幻想中的人而不要他所看見的真正的人,因為真正的愛情如果不是虛構和夢想的,它本身有什么意義呢?我們想象中的人總是比我們實際追求的對象更可愛的。如果我們發現我們所愛的對象不過就是那個樣子,那么,世界上就不會再有愛情了。當我們停止了愛,盡管我們所愛的人仍然同從前一樣,我們也覺得她沒有什么可愛的;莊嚴的面紗一旦掉落,愛神就消失了。我在描繪想象的對象的時候,我要進行比較,作出判斷,從而就可以輕而易舉地防止他對真正的人物產生幻象。

              (2)我現在就來談普羅泰戈拉的論點,即人是萬物的尺度,或者——按照人們所解釋的那樣——每個人都是萬物的尺度。這里最根本之點就是,我們必須決定討論是在哪個層次上進行的。很顯然的,首先我們必須區別開知覺與推論。在知覺方面,一個人不可避免地只是限于他自身的知覺;凡是他所知道的別人的知覺,他都是由他自身的視與聽的知覺里面推論而知道的。做夢的人和瘋人的知覺,作.為.知覺來說,也正象別人的知覺是一樣的;對于它們的唯一反駁就是,因為它們的前后聯系異乎尋常,所以它們很容易造成謬誤的推論。但是推論又是怎樣的呢?它們也同樣地是個人的與私有的嗎?在某種意義上,我們必須承認它們也是的。凡是我所相信的東西,必定是由于有某種能夠使我相信的原因。的確,我的原因可以是另一個人的論斷,并且它還可以是完全正當的原因,——例如我是一個法官在聽取證辭。可是無論我可能是怎樣的普羅泰戈拉的信徒,但對于某一套形象我寧愿接受某個敘述者的意見而不用我自己的意見,這總歸是合理的事;因為我將會一再重復地發見,如果我起初不同意他的話,只要肯細心一點就可以證明他是對的。在這種意義上,我可以承認另一個人比我更有智慧。普羅泰戈拉的論點,如果加以正當的解釋,并不包含著一種見解說我永遠不犯錯誤,而只是說我錯誤的證據必須向我呈現出來。對我過去的自己也可以加以判斷,正如對別人可以加以判斷一樣。但是這一切都要預先假定,作為與知覺相對立的推論是有著某種非個人的正確與否的標準的。假如我所作的任何一個推論都正象任何另一個推論是一樣地好,那末柏拉圖從普羅泰戈拉那里所推演出來的知識的無政府狀態,事實上就確乎要出現了。因此在這個重要之點上,柏拉圖似乎是對的。但是經驗主義者卻要說,知覺才是檢驗推論中經驗材料正確與否的試金石。

                我帶他去看戲,其目的不是為了研究戲中的寓意,而是為了研究人們的愛好;因為,正是在戲場中,人們的愛好最能赤裸裸地展現在一個有思想的人的面前。我將對他說:“戲中的箴言和寓意,且不去管它;我們在這里要學習的,不是這些東西。”演戲的目的不是為了表述真理,而是為了娛樂;我們在任何學校都不可能象這里一樣如此透徹地學會使人喜悅和打動人心的辦法。研究戲劇,就必然會進一步研究詩歌;這兩者的目的是完全相同的。如果他對詩歌有一點兒興趣的話,他將多么高興地去學習詩歌的語言:希臘文、拉丁文和意大利文!研究這些語言,他將獲得無限的樂趣,而且對他是只有好處的;當他長到這樣的年齡和處在這樣的環境,對所有一切觸動他的心弦的美是這樣神迷的時候,他將覺得研究這些語言是很愉快的。請你假想在這邊是我的愛彌兒,在那邊是一個在學校念書的玩童,他們都同樣讀《伊尼依特》第4卷,或者讀提步路斯的詩,或者讀柏拉圖的《筵話篇》,請你想一想他們的感受將有多大的差別!在愛彌兒看來是如此動人的東西,對那個孩子竟一點影響都沒有!“啊,可愛的年輕人!等一等,把你的書收起來,我看你太激動了;因為,我所希望的是,愛的語言將使你感到快樂,而不是使你感到迷醉。你固然是要做一個有感情的人,但也要做一個有睿智的人。如果你只能做這兩種人當中的一種人,那你是算不得什么的”。此外,他在研究那些死的語言以及研究文學和詩歌的時候是不是能取得成就,在我看來是沒有什么關系的。即使他對這些東西一點也不懂,他也不會因此就有什么不好,我拿這些東西來教他,其目的并不在于要他研究這些消閑的玩意兒。

                正如諸位所知,所有在同一個晚上做的夢都屬于一個系統。但是,這些夢在做夢的人看來是否連續統一,或者他是否將它們分成幾部分或許多部分,卻并不是無關緊要的事。這些部分的數目,常常等于內隱的夢的思想的構造形態①德文為“Haufigkeit”和“Haufung”。兩詞都派生于“Haufen”——“增多”。——英譯注。

                十年前在五臺山買關于佛家戒律之書籍,被拒絕;理由是此等"內部文件",不賣給在家俗人。大約是五年前,在家鄉潮州開元寺,請到唐道宣律師刪定、近世高僧弘一法師手抄之《四分僧戒本》,自是大喜過望。寫完小文,忽憶及此書,取出翻閱,嘆服佛家之體貼人情物理。規定"不得生草上大小便涕唾","不得凈水中大小便涕唾","不得立大小便",自是體現其"勿使余人惱"之慈悲情懷;可接下來都有一句"除病,應當學",即特殊狀態下可以變通。僧人也是人,"慈悲"既及于俗人,當然也及于僧人,故不作"過甚之辭"。

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              (a)對自然的觀察902

              了。我們能不能這樣說呢?

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