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（唐是上古時代一個

的那個他物，這個他物從外面到它這里，并且對它起誘導作。。。。

印度教森嚴的種姓制度和繁瑣的教規，引起了賤民和一般教徒的不滿，

第九章　笛卡爾

拷問、烙印。他們所遭受的一切請你假定自己已全聽我說過了。但是，請你考慮一下，

　　①意思是：有學問的人向沒有學問的富人表示敬意。

C H葛：用葛草纖維織成的粗布。裘：皮衣。

　　肆.，并且不斷在恢復著侵犯者所想要破壞的那種永恒秩序。整個這種觀點，（最初或許幾乎是不知不覺地）便過渡到哲學里面來；這一點也表現在斗爭的宇宙論中，例如在赫拉克利特與恩培多克勒的宇宙論中，以及表現在一元論的學說之中，例如在巴門尼德的學說中。這便是希臘人對于自然規律與人世規律信仰的根源，這顯然也就是柏拉圖正義觀念的基礎。"正義"這個名詞在法律上所仍然被人使用著的那種意義，比其它在政治思想上所被人使用的那種意義來，是更有似于柏拉圖的觀念的。我們受了民主理論的影響，已經習慣于把正義和平等結合在一片了；然而在柏拉圖卻并沒有這種涵義。"正義"——在它差不多是"法律"的同義語的那種意義上（例如我們說的"法院"①），——主要地是指財產權，而那與平等是毫無關系的。《國家篇》一開頭第一次提到的"正義"定義就是：正義就在于償還債務。這個定義立刻就被認為是不恰當的而加以放棄了，但是其中的某些成份卻一直貫穿到這片對話的結尾。

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