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因膨脹導致的貶值通常始于加重強調的需要，在鐵十字勛章的故事中，我們已經看

　　你始終要記住的是，我不是在傳播我的見解，我只是把它陳述出來。不管物質是無始無終的還是創造的，不管它的本原是不是消極的或是根本沒有本原，總之整體是一個，而且表現了一種獨特的智慧，因為我發現這個系統中的東西沒有一個不是經過安排的，不是為了達到共同的目的：在既定的秩序中保存這個整體。這個有思想和能力的存在，這個能自行活動的存在，這個推動宇宙和安排萬物的存在，不管它是誰，我都稱它為“上帝”。我在這個辭中歸納了我所有的“智慧”、“能力”和“意志”這些觀念，此外還使它具有“仁慈”這個觀念，因為這個觀念是前面幾種觀念的必然的結果；但是，不能夠因此就說我對我以這個辭稱呼的存在知道得很清楚；它躲躲藏藏地不讓我的感官和智力發現它，我愈去想它，便愈感到迷惑；我的確知道它是存在的，而且知道它是獨立存在的。我知道我的存在是依附于它的存在的，而且就我所知道的一切事物來說，也同樣是依附于它的存在的。我在它創造的萬物中到處都看見上帝，我覺得它在我的心中，我發現它在我的周圍，但是，當我想就它本身來思考它的時候，當我想尋找它在什么地方，想知道它是什么樣子，想知道它是什么東西構成的時候，它就逃避我，我迷迷茫茫的心靈便什么也看不到了。

Closerie desLilas］時，我一不慎脫口坦白我贊美委拉斯克斯「Velazquez］的畫。

多罈罈罐罐。

蘇：根據所有上述理由，這個國家不也可以被稱為有節制的嗎？

口若懸河

做為探究的開始，我想由許多夢的理論中撿出一個特別值得一提的。在一篇簡單的夢的

　　泰勒斯是小亞細亞的米利都人，米利都是一個繁榮的商業都市，其中有大量的奴隸人口，而在自由民中富人和窮人之間又有著尖銳的階級斗爭。"在米利都，人民最初獲得了勝利，殺死了貴族們的妻子兒女；后來貴族又占了上風，把他們的對方活活燒死，拿活人作火把將城內的廣場照得通亮。"①在泰勒斯的時代，小亞細亞絕大多數的希臘城市里都流行著類似的情況。米利都正象伊奧尼亞其他的商業城市一樣，在公元前七世紀和六世紀，在經濟上與政治上有過重要的發展。最初政權屬于占有土地的貴族，但是逐漸地被商人財閥政治所代替。后來又被僭主所代替，僭主（照例）是由民主黨派的支持而獲得權力的。呂底亞王國位于希臘海岸城市的東部，但是直到尼尼微的陷落（公元前612年）為止，一直與這些城市維持著友好的關系。這使得呂底亞可以自由自在地專心對付西方，但是米利都通常總能夠與之保持友好關系，尤其是和最后一個呂底亞王克利索斯，克利索斯是公元前546年被居魯士所征服的。米利都也和埃及有著重要的關系，埃及王是依靠著希臘的雇傭兵的，并且開放了一些城市對希臘貿易。希臘在埃及最早的殖民地，是米利都衛隊所占據的一個要塞；但是公元前610-560年這段時期，希臘在埃及最重要的殖民地是達弗尼。耶利米和其他許多猶太逃亡者就在這里躲避過尼布甲尼撒大王（耶利米書，第43章第5節以下）；雖然埃及毫無疑問地影響了希臘人，猶太人卻并沒有，我們也不能設想耶利米對于懷疑的伊奧尼亞人除了恐怖之外，還會感到什么別的。

　　正像理智和空間關連在一起，同樣本能或直覺和時間關連在一起。柏格森和大多數著述家不同，他把時間和空間看得極為相異，這是柏格森哲學的一個顯著特色。物質的特征——空間，是由于分割流注而產生的，這種分割實在是錯覺，雖然在某個限度內在實踐上有用處，但是在理論上十分誤人。

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